《周易》里的万年历法与鼓乐传统，就隐藏在这个卦里

在传承万年的连山易卦气图上，《中孚》为冬至之卦。

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冬至，是中国传统历法最最重要的时间节点。因此，与之相应的《中孚》卦显然需要我们更仔细地研读。

在《中孚》卦中，出现了多个与时间密切相关的意象，其中一个意象就是“鼓”。

《中孚》六三爻辞说：

“得敌；或鼓，或罢；或泣，或歌。”

这里的“鼓”，特指的是天上的河鼓星，河鼓是一面“军鼓”，所以爻辞一开始就说“得敌”。

《晋书.天文志》就说：

“河鼓三星，旗九星，在牵牛北，天鼓也，主军鼓，主鈇钺……鼓欲正直而明，色黄光泽，将吉；不正，为兵忧也。星怒，马贵。动则兵起，曲则将失计夺势”

河鼓星的色泽位置关系着军旅对敌的吉凶忧喜，故爻辞曰“得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌”。

河鼓星旁边还有天桴星，桴为鼓槌之意，正与“中孚”的“孚”字一语双关。以桴击鼓，故本卦得名“中孚（桴）”。

《晋书》也说：

“天桴，鼓桴也。星不明，漏刻失时。前近河鼓，若桴鼓相直，皆为桴鼓用。”

我们看下图可知，河鼓下方的天桴星，正像是准备敲响天鼓的一根鼓桴。

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鼓是冬至之时必须要敲响的乐器，甚至可以称为“冬至之音”。

《乐书·鼓论》就说：

“雷积阳气而后成声，虫待雷声而后启蛰。先王之为鼓，其冒之也必以启蛰之日，其伐之也必为冬至之音。盖冬至之节，五阴用事而一阳复焉；启蛰之日，三阴用事而三阳泰焉。以一阳之器冒于三阳之时，其声象雷，其形象天，其于乐象君。故凡鼓琴瑟、鼓钟、鼓磬、鼓柷、鼓敔、鼓簧、鼓缶，皆谓鼓，以鼓无当于五声，五声不得不和故也。传曰：“鼓所以检乐，为群音之长”。是鼓为五声之君，五声又以中声为君。”

《周礼》也记载，冬至奏乐离不开雷鼓。

“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为征，姑洗为羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管；云和之琴瑟，云门之舞。冬日至，於地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”

这里说到的“雷鼓”，就是冬至专用的鼓钉。

贾公彦就说：

“雷鼓八面者，象雷声震远，冬至圜丘祭天用之，以召阳气。”

鼓声象雷声，有震发阳气的作用。《中孚》的下互卦为震，故爻辞曰“鼓”，可见作者观象系辞之妙。

冬至是日短至之时，阳气衰微到了极点，所以需要鼓声来振作阳气。类似的操作还有日食的时候“伐鼓于社”，《左传》就说：

日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝。礼也。

击鼓是一种礼，而且是最重要的一种礼。

甲骨文里的“礼”，本身就是由一个鼓组成的。详见下文：

礼乐中华一万年：甲骨文“豊”字中体现的上古非遗文化，再证有虞氏创造最早汉字

“礼”字里的这面鼓，很显然是冬至的时候专门的雷鼓。

冬至和夏至奏乐之时虽然都离不开鼓，但是使用的鼓形制不同。

《易纬通卦验》就说：

"冬至，鼓用马革，圆径八尺一寸；夏至，鼓用牛皮，围径五尺七寸。" 

冬至这种“圆径八尺一寸”的鼓，很显然是为了象征九九八十一的黄钟律数。

《史记.律书》就说：

“律数：九九八十一以为宫”，又说“黄钟长八寸十分一，宫。”

十二律中，对应冬至的黄钟律，也是以九九八十一为数。

巧的是，九九之数，恰恰是画卦的伏羲所创。《管子》就说：

“虙戏（伏羲）作，造六峜以迎阴阳，作九九之数以合天道，而天下化之。”

所以，绕了一大圈，我们终于可以知道，为什么《周易》要在《中孚》这个卦里面提到鼓。

这不是普通的鼓，而是冬至的鼓。

这不是地上的鼓，而是天上的鼓。

天道，就在这鼓声中。

鼓中桴，人中孚。

天人合一之道，昭昭乎进乎象矣！

本文为抱雪斋读易笔记之《周易》天文历法密码系列不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。

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